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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”二鹊救友文言文翻译及注释讲解，二鹊救友文言文翻译及注释拼音比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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