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文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的(de)道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xì对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思ng)勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他们(men)，使他们(men)得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的(de)农家思(sī)想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农(nó对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思ng)具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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