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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。河北属于南方还是北方 河北属于北方吗p>

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝河北属于南方还是北方 河北属于北方吗，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了(le)一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了河北属于南方还是北方 河北属于北方吗揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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