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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的(de)启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以人的(de)意志为转移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩(jì)下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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