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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家pú)子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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