起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易(yì)消肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对(duì)万(wàn)物(wù)的(de)洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥智能或(huò)技能的(de)最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头(tóu)要(yào)像开(kāi)始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西出现失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老(lǎo)子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规(guī)则(zé)、常理层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反是(shì)万物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民(mín)，对外困笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物(wù)理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递(dì)进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归(guī)宿于(yú)对理(lǐ)想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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