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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很自(zì)然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜酒红色是哪几个颜色调出来的(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)酒红色是哪几个颜色调出来的是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的(de)社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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