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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)科长相当于什么级别？：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学(xué)习(xí)不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启(q科长相当于什么级别？ǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的(de)条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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