起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以(yǐ)前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的(de)体验和对万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事(shì)，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状(zhuàng)态下(xià)才(cái)能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的(de)高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思想：鹅颈藤壶多少钱一斤，鹅颈藤壶和佛手螺一样吗>

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最(zuì)抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的(de)反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是万物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序(xù)的(de)光明正道。

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