然则全国之事(shì)的然则是什么意思，然则全国之事的然(rán)则翻译是“然则全(quán)国之事”的“然则”是连词，意(yì)思(sī)是“已然(rán)这样，那么…”或“尽管如此，那么…”的。

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然(rán)则全国(guó)之事(shì)的(de)然则是什么意思(sī)，然(rán)则全(quán)国之事的然则翻译

　　“然则全国之(zhī)事”的“然则”是连词(cí)，意(yì)思是“已然这样，那么…”或“尽管如此(cǐ)，那么…”。

　　整句意(yì)思是已然这样，那(nà)么全国的(de)事(shì)。

　　出自纪晓(xiǎo)岚《河(hé)那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲中石兽(shòu)》。

　　原文节选：一老河(hé)兵闻之(zhī)，又笑曰：“凡(fán)河中失石，当求之于上流(liú)。

　　盖石性坚重(zhòng)，沙(shā)性松(sōng)浮，水(shuǐ)不能(néng)冲石，其反激(jī)之(zhī)力，必于石下(xià)迎水处啮沙为坎穴，渐激渐深(shēn)，至石之半，石(shí)必(bì)倒(dào)掷坎穴中。

　　如(rú)是再啮，石又(yòu)再转。

　　转转不已，遂(suì)反溯(sù)流逆上(shàng)矣(yǐ)。

　　求之(zhī)下贱，固颠；

　　求(qiú)之地中，不更颠乎？”如其(qí)言，果得于数里(lǐ)外。

　　然则全国之(zhī)事，但知(zhī)其一，不知其二(èr)者多矣，可(kě)据(jù)理臆断欤？全文(wén)层次明(míng)晰，其行文结构首要环绕石兽的搜索作业(yè)打开(kāi)，在(zài)戏剧(jù)性的(de)情节中发掘出日子中的道理。

　　庙里的和尚和普通人相(xiāng)同(tóng)，由于(yú)对外界事物的知道有限，依照(zhào)惯例思想划(huà)着几只(zhǐ)小(xiǎo)舟，顺着河(hé)流去寻觅石兽，当然(rán)是(shì)找(zhǎo)不到；

　　可是学者(zhě)依照自己从(cóng)书本上(shàng)学来的常识进行(xíng)推理(lǐ)也不正确，他的一套(tào)理论(lùn)或许能让世(shì)人暂时(shí)服气，可是现实仍是现实，依照学(xué)者的理(lǐ)论和(hé)办(bàn)法向地下发(fā)掘(jué)，必(bì)定(dìng)也是(shì)找不到(dào)石兽(shòu)的。

　　老(lǎo)河(hé)兵由于终年与(yǔ)河流打交道(dào)，对河(hé)流的(de)水、石、泥沙等(děng)习性有更详尽的了解，因而能得出正(zhèng)确的定论(lùn)：石头逆(nì)流而(ér)上了。

　　依照老河兵的办(bàn)法(fǎ)在上游寻(xún)觅(mì)，公(gōng)然找到(dào)了(le)石(shí)兽。

“然则全国之事中的然则”是(shì)什么意思(sī)？

　　然则(zé)是连(lián)词(cí)，,意思是“已然(rán)这样(yàng)，那(nà)么…”。

　　出自(zì)：《河中(zhōng)石兽》是清代文学(xué)家纪昀创造的一(yī)篇白(bái)话小说。

　　原文节选：求之(zhī)下贱，固颠；求之地(dì)中，不(bù)更颠乎？”如其言，果得于数(shù)里外。

　　然则全国之岩山(shān)事，但知(zhī)其一(yī)，不知(zhī)其二者(zhě)多矣，可据理臆(yì)断欤？

　　译(yì)文：到河的(de)下流寻(xún)觅石(shí)兽，当然张狂；在石兽淹没的当(dāng)地寻觅它(tā)们(men)，不是(shì)更张狂吗?”依(yī)照他的话(huà)（去寻觅），公然在(上游(yóu))几里外(wài)寻到了石兽。

　　已然这样那(nà)么全国的事，只知道表面现象，不知道(dào)底子道(dào)理的状(zhuàng)况(kuàng)有(yǒu)许(xǔ)多，莫非能够依据某个道理(lǐ)就片(piàn)面判别吗(ma)?

　　文学赏(shǎng)析(xī)

　　这篇文章用简(jiǎn)练(liàn)的言语叙述(shù)了一则十(shí)分有(yǒu)教育(yù)含义(yì)的寓言(yán)故事(shì)，讴歌(gē)了赋(fù)有实践经验的(de)老河(hé)兵(bīng)，嘲(cháo)笑了讲(jiǎng)学(xué)粗散中(zhōng)家(jiā)的(de)愚笨，挖(wā)苦了儒道学的自以为高超。

　　关于人们的(de)思(sī)想和知(zhī)道具有较大的启示(shì)和指导含义。

　　全文层(céng)次(cì)明(míng)晰，其行文结构首要环绕石兽的搜索作业(yè)打开(kāi)，在戏剧(jù)性(xìng)的情节中发掘出日子中的道理。

　　庙里的讲(jiǎng)学家和普通人相同，由(yóu)于(yú)对(duì)外界事物的知(zhī)道(dào)有限(xiàn)，依照(zhào)惯例(lì)思想(xiǎng)划着几(jǐ)只(zhǐ)小舟，顺着河流去(qù)寻觅石兽，当然是(shì)找不到。

　　可是学者依照自己从书本上学来那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲(lái)的常识进行推理也不(bù)正(zhèng)确，他的一套理论或许能(néng)让世人暂时服气(qì)，可是(shì)现实仍(réng)是现实(shí)，依(yī)照学者的(de)理论和办(bàn)法向地掘(jué)胡下发掘(jué)，必定也(yě)是找(zhǎo)不到石兽(shòu)的。

　　老河兵由于(yú)终年与河流(liú)打交道，对河流的水、石、泥沙等习性有(yǒu)更详(xiáng)尽的了解，因而能(néng)得出正(zhèng)确(què)的定论：石头逆流而(ér)上了。

　　依照老河兵的办法(fǎ)在上游寻觅，公然找到了石兽(shòu)。

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