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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤(gū德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷)

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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