黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还。

自古以来(lái)，国(guó)家的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要，大国(guó)吞(tūn)并小国，而强等国家的野心只能(néng)持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离(lí)英国掌控的印度对(duì)锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡(xī)金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强国的吞并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势动荡(dàng)不安，我国也(yě)并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡(xī)金(jīn)的(de)救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非(fēi)常适合农(nóng)作(zuò)物生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的(de)附(fù)属品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚(yà)的(de)小国(guó)，锡(xī)金也有着丰富(fù)的宗教和人(rén)文(wén)历(lì)史。这起源于一个神话传(chuán)说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思想的神(shén)人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩(biàn)的(de)。

由(yóu)于当(dāng)地人(rén)们都(dōu)受到他(tā)的佛学传播，而他又将目光(guāng)放(fàng)回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直(zhí)有(yǒu)着丰(fēng)厚的(de)佛学(xué)思(sī)想，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众生看(kàn)到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他(tā)的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大道。

而(ér)来(lái)到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然(rán)而锡金这(zhè)个(gè)小国只存(cún)在了百年，就(jiù)消失(shī)在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的(de)毁灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除却地(dì)理位置和大局势(shì)的影响，正所谓(wèi)天时(shí)不如(rú)地利，地利不如人和(hé)，若时(shí)机丧失，那么小国(guó)被灭(miè)亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭(péng)措，看(kàn)到往后(hòu)国家(jiā)灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知(zhī)他(tā)是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份(fèn)后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

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正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又(yòu)占据着重要(yào)的地理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成为(wèi)一个唾(tuò)手可得(dé)的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的(de)，但是锡(xī)金(jīn)毫(háo)无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国(guó)内的资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和(hé)风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队(duì)控制(zhì)，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛(fú)学文(wén)化建立锡金的(de)彭措，他虽然(rán)安闲自在，人(rén)民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过(guò)外界(jiè)的入侵(qīn)。在成(chéng)为印(yìn)度(dù)的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别(bié)国(guó)居民的(de)混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的(de)诞生总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必(bì)不是(shì)一条(tiáo)可(kě)行之道。

中国为什么拒(jù)绝(jué)？在锡金(jīn)面临百般无奈后(hòu)，向中国(guó)发起(qǐ)了求助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这(zhè)一切缘于(yú)有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人(rén)民眼中显得神圣(shèng)。

也(yě)因(yīn)拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关(guān)系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形(xíng)成关(guān)联。

关(guān)于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵下，西(xī)藏没有让锡金(jīn)面临危难，而(ér)之后(hòu)锡金(jīn)也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也(yě)日益(yì)密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的成立，宝马和特斯拉哪个档次高而此时的(de)锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中(zhōng)国释放了(le)求助信(xìn)号。

然而(ér)中国(guó)不想选(xuǎn)择与印度为敌，又(yòu)因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面对(duì)收复后的治(zhì)理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理位(wèi)置处于(yú)喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和(hé)大(dà)陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的(de)中国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨(gǔ)气全(quán)无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺(quē)乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国(guó)的(de)结交，只能(néng)发展(zhǎn)百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历(lì)史的(de)变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪(zuì)，处于(yú)一个(gè)重要的地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军(jūn)队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和(hé)经济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权。

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