夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为(wèi)莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于(yú)天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国(guó)之在海内(nèi)不(bù)似稊米之(zhī)在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到(dào)了，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美(měi)好之处都在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵量是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时(shí)间地(dì)被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受(shòu)所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它(tā)谈论冰(bīng)，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄(báo)，这(zhè)样我就(jiù)可以和你谈(tán)论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却(què)不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不(bù)是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为(wèi)这个(gè)自(zì)满，因为我自知是自(zì)然的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好于旷野之中吗？算(suàn)起来中国(guó)存(cún)在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙(xī)熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让(ràng)的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满(mǎn)，不(bù)就跟(gēn)你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的(de)观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解(jiě唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好)不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的(de)理解难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们(men)不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们(men)能(néng)看出庄子的(de)蠢穗源(yuán)态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对(duì)去(qù)进行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过(guò)揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理罢了(le)：即(jí)因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综合对(duì)应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会(huì)发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是(shì)反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一点出发，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存(cún)在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人(rén)生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具(jù)特色，这种特色也(yě)意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的(de)思(sī)想层(céng)面和人(rén)生(shēng)境界因为各(gè)自生活(huó)经验(yàn)上(shàng)时间和空间(jiān)的(de)差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一致是(shì)生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过度(dù)要(yào)求自(zì)己和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时(shí)，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生(shēng)活经(jīng)验(yàn)和知识背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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