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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄ight: 24px;'>银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺(rú)子(zi)之父母也(yě)，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是(shì)非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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