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天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古什么(me)意(yì)思(sī)，天雨粟鬼夜(yè)哭表达(dá)什么意(yì)思(sī)

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原(yuán)句为“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意(yì)思是仓颉造字后，上天下了一场谷雨，谷子(zi)布(bù)满大地上，孤魂(hún)野鬼无处可(kě)去，于是只好纷纷哭泣(qì)。

　　出自(zì)《淮南子·本经训》。

　　原(yuán)文(wén)（节选）：故(gù)兵者所(suǒ)以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所以致和，非所(suǒ)以为淫也；

　　丧者所(suǒ)以尽哀(āi)，非所(suǒ)以为(wèi)伪也。

　　故事亲有道矣(yǐ)，而(ér)爱为务；

　　朝廷(tíng)有容矣，而(ér)敬(jìng)为上(shàng)；

　　处丧有礼矣，而哀为(wèi)主；

　　用(yòng)兵有(yǒu)术矣，而义为本(běn)。

　　本立而道(dào)行，本(běn)伤而(ér)道废。

　　译文：因此军队是用来讨平暴乱的，不(bù)是用来进行暴力活动的；

　　行乐是用(yòng)来陶冶情(qíng)性的，不是(shì)用来(lái)进行隐(yǐn)乱活(huó)动的；

　　服丧是用来表达悲哀之情的(de)，不(bù)是用来作(zuò)假的。

　　所以奉事亲人(rén)是有规(guī)定的(de)，而要把“爱”作为致力的(de)目的(de)；

　　君臣朝见是有(yǒu)固定礼容的，而(ér)要以恭敬(jìng)为要(yào)求；

　　牛鬼蛇神是什么生肖处理丧事是有礼(lǐ)节的，而要以(yǐ)悲(bēi)哀为主要目的；

　　用(yòng)兵是有战略规定(dìng)的，要以讲求道义为(wèi)根(gēn)本。

　　根本确立(lì)了(le)，而大道就(jiù)可以(yǐ)行得通，根本(běn)破坏了，而大道就(jiù)会被(bèi)破坏。

　　《淮南(nán)子·本(běn)经训》出自西汉刘安所(suǒ)著《淮南子(zi)》，记录了先秦至西汉时(shí)代(dài)民间流行的神话及圣贤传说(shuō)，并(bìng)力图从这些(xiē)传(chuán)说中寻找(zhǎo)治世安民的道理。

　　如善生(shēng)乎君子，诱然与日月争光，天下(xià)弗能遏(è)夺。

　　则是儒家(jiā)思想的反映。

　　文中远(yuǎn)古(gǔ)贤君尧舜的传(chuán)说、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿(yì)故事等，是(shì)《本经训》留给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜哭,思(sī)念漫太古“是(shì)什(shén)么意思啊？

　　”皮首天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月(yuè)天的一首名叫《仓颉》的歌，这一句是全作的最后一(yī)句(jù)歌词而(ér)且是以和声的形式(shì)出(chū)现。

　　但确有一篇网友以这句歌词为句首来创(chuàng)作(zuò)的长诗，全诗(shī)如搜凳下：

　　天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太(tài)古

　　太古哭 长(zhǎng)路无(wú) 相思成(chéng)泪湖

　　泪(lèi)湖瀑 染(rǎn)青木 碎声(shēng)惊(jīng)野鹜

　　野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人(rén)拨流苏

　　流苏(sū)漉(lù) 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

　　归处孤 岁(suì)荣枯 等君(jūn)至迟暮

　　迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖(hú)

　　玉湖妒(dù) 柳藤枯(kū) 梦醒酒(jiǔ)意无

　　酒意(yì)无 秋满树(shù) 夜夜争(zhēng)鸥(ōu)鹭

　　鸥(ōu)鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮(mù)复(fù) 独(dú)孤步 犹羡花(huā)蝶舞

　　蝶舞处 殇(shāng)景苏 却使愁满目(mù)

　　愁满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往(wǎng)昔凋(diāo)零误

　　凋零误 木(mù)樨馥(fù) 树影摇曳孤

　　摇(yáo)曳孤 慢移步 跌(diē)入池深处

　　深池(chí)处 夙(sù)愿无 红颜一笑枯

　　一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼即(jí)魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月(yuè)出

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