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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语an style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确(què)的交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情况(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语p>

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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