起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没(méi)有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一公元800年中国是什么朝代建立的，中国各个朝代时间表(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他(tā)对(duì)人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快(kuài)要成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主要(yào)原因在于(yú)将成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要(yào)像(xiàng)开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎(shèn)从(cóng)事(shì)，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期(qī)老(lǎo)子道(dào)德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积(jī)累，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励人(rén)们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地(dì)万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体现，物极(jí)必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”公元800年中国是什么朝代建立的，中国各个朝代时间表的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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