春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及言谈(tá丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色n)辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在(zài)的(de)精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒(rú)家所(suǒ)推(tuī)崇(chóng)之仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得益(yì)与否，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游(y丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色óu)华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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