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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(d家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利é)以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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