文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和(hé)文中人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(ch布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少uān)粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dà布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少o)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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