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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借500万越南盾是多少人民币，1人民币=，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提出学500万越南盾是多少人民币，1人民币=习不(bù)可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地引出了(le)下(xià)文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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