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春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人呢,鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国(guó)

  春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子,一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地(dì)(河北临漳)人;

  一说陈国郸城(河南(nán)郸(dān)城县)人;

  一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)(陕(shǎn)西石(shí)泉县)人。

  明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧,他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释:“鬼谷(gǔ)先(xiān)生,楚人也(yě)”。

  这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

  扩展资(zī)料

  鬼(guǐ)谷子的影响:

  鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

  《鬼谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)技巧,而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于养神蓄锐之道,用以修(xiū)心修(xiū)身。

  《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意(yì)志,涵养精神。

  后四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在(zài)的精(jīng)神运用于外,如何以(yǐ)内在的心神去处理外(wài)在的事物。

  纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧,其指导思想与(yǔ)儒(rú)家(jiā)所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

  因此,历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少,而讥诋(dǐ)者极多。

  其(qí)实外交(jiāo)战术(shù)之得益与否,关系国(guó)家之安危兴衰;

  而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当,则(zé)关(guān)系到经济上之成败得(dé)失。

  即使(shǐ)在日常生活中,言谈技巧也(yě)关系到一人(rén)之(zhī)处(chù)世为(wèi)人之得(dé)体(tǐ)与否(fǒu)。

  当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌(shé),合纵(zòng)六(liù)国,配六国(guó)相(xiāng)印,统(tǒng)领六国共同抗秦,显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人?

  春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子,一(yī)说是战国魏国邺cac2制取c2h2,cac2形成过程电子式地(河北临漳)人;一说陈国郸城(河南郸(dān)城县(xiàn))人;一说汉水之滨 关内云阳(陕西石泉(quán)县)人。

  明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧,贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释(shì):“鬼谷(gǔ)先生,楚人也”。

  这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

  根据史料(liào)可知,鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地,在很多地(dì)方都留下了足(zú)迹(jì)。

  有十(shí)余处地(dì)方(fāng),比如:陕西的泾(jīng)阳、 三原县,河南的登(dēng)封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳,山(shān)东(dōng)cac2制取c2h2,cac2形成过程电子式的蒙阴(yīn),湖(hú)南的(de)大庸,湖耐让(ràng)北(běi)的当阳,浙昌(chāng)拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波,甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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