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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不(bù)恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学(xué)派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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