文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以(yǐ)及(jí)翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“200mm是多少米，2000mm是多少米奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)200mm是多少米，2000mm是多少米法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的(de)价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也从事(shì)手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(s200mm是多少米，2000mm是多少米huō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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