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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(s长征有多长公里 红军长征一共用了几年hì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业(yè)，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)长征有多长公里 红军长征一共用了几年了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确(què)是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。长征有多长公里 红军长征一共用了几年p>

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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