这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及(jí)言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于(yú)外，如何(hé)以内在(zài)的心神(shén)去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的(de)是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大(dà萝卜丁属于什么档次，世界十大奢华口红品牌)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策(cè)略(lüè)是否得当，则(zé)关(guān)系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到(dào)一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合(hé)纵(zòng)六国(guó)，配六(liù)国(guó)相印，统领六(liù)国(guó)共(gòng)同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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