文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人(rén)供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(ti平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思ān)下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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