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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的(de)公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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