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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(ji湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少ǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。