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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。e的1次方等于什么，e的1次方等于什么函数>

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农家思想见解(jiě)和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(re的1次方等于什么，e的1次方等于什么函数én)的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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