恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的(de)意(yì)思是同情(qíng)心是(shì)仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开(kāi)端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略(lüè)（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家(反骨是什么意思 反骨是叛逆的意思吗jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善(shàn)论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不(bù)忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而反骨是什么意思 反骨是叛逆的意思吗然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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