黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的(de)生(shēng)存安危是每个国王(wáng)，和(hé)部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的(de)安危就显得至关(guān)重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等国家(jiā)的野(yě)心(xīn)只能持续(xù)不(bù)断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡(xī)金范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音(jīn)觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请(qǐng)求加入中国149次，但是(shì范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音)被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前(qián)升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡(xī)金(jīn)俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪(jì)后(hòu)期(qī)，国家局(jú)势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个(gè)国(guó)家最早在清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓(lù)。由于(yú)温和湿(shī)润的气(qì)候(hòu)，非(fēi)常(cháng)适合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度又在(zài)清(qīng)王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一(yī)个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰富(fù)的(de)宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由于当(dāng)地人们都受(shòu)到他的(de)佛学传(chuán)播，而他(tā)又将目光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚(hòu)的佛(fú)学(xué)思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看到的是(shì)一(yī)个牧羊(yáng)人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也(yě)心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措视为锡(xī)金的国王(wáng)。然而(ér)锡金这(zhè)个小国只存在(zài)了百年，就消失(shī)在世(shì)界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因(yīn)有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不能除却(què)地理(lǐ)位置(zhì)和大(dà)局势的(de)影响，正所谓天时不如地(dì)利(lì)，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而(ér)当锡金(jīn)最初的建国(guó)者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭(miè)亡的(de)结局时，不知他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着(zhe)丰富的(de)资源，又(yòu)占(zhàn)据(jù)着重(zhòng)要的地(dì)理位置，才会让它(tā)成为一个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不(bù)想脱离和(hé)锡金的(de)关(guān)系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气(qì)都受到了损害。1975年(nián)的(de)锡金(jīn)，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王(wáng)也(yě)成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国(guó)家的风气也(yě)与执政者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不(bù)过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从一个(gè)民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民(mín)的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也(yě)更加(jiā)明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋(qū)势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风(fēng)，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气(qì)清(qīng)的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未(wèi)来清王(wáng)朝(cháo)将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言成真，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因(yīn)此也与中国形(xíng)成关联。

关(guān)于中(zhōng)国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危(wēi)难(nán)，而之(zhī)后锡金也对西(xī)藏(cáng)选(xuǎn)择了(le)联(lián)姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也(yě)日(rì)益(yì)密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清(qīng)政府的关系渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭(dié)和变迁(qiān)总是不(bù)可(kě)磨灭(miè)的(de)，随着(zhe)1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金(jīn)正面(miàn)临(lín)着被印(yìn)度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求助(zhù)信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也(yě)没(méi)有(yǒu)相当可观的经济能力(lì)，面对收(shōu)复后(hòu)的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地理位置处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)脉的南部，面对遥远的地区(qū)和(hé)大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡(xī)金的(de)建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的(de)锡金，也(yě)更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的(de)文(wén)化实(shí)力和经(jīng)济实力，这(zhè)样(yàng)才在国际(jì)之间拥有话语权。

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