文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)是本文整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；<阴肖有哪几个生肖/p>

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。阴肖有哪几个生肖p>

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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