起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于(yú)累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容易保持(chí)和(hé)维(wéi)护，事(shì)变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做事情要在(zài)它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事(shì)情快要成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那(nà)种(zhǒng)热(rè)情，杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出现失败的(de)事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积(jī)累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励(lì)人们(men)踏实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与(yǔ)统(tǒng)一(yī)是万物(wù)的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循(xún)自然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生(shēng)事(shì)扰民(mín)，对外困笑和(hé)平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结(jié)构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是(shì)从自然(rán)秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序的光明正(zhèng)道。

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