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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却(què)没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián一升等于多少毫升应该是1000，一升等于多少毫升ml)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(f一升等于多少毫升应该是1000，一升等于多少毫升mlù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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