夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天的(de)虫子(zi)谈冰，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)以及夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道原(yuán)句，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡(fán)夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)的含(hán)义(yì)等问(wèn)题(tí)，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理以下(xià)知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没(méi)见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位(wèi)置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末(mò)之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这(zhè)样(yàng)的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下(xià)的(de)美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因(yīn)为它(tā)受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自(zì)己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不(bù)知道(dào)什(shén)么(me)时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数(shù)字(zì)所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没(méi)有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在(zài)天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗(ma)？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的(de)，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是(shì)像一根(gēn)毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是(shì)每个人之人(rén)生(shēng)自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏天生(shēng)又在(zài)夏天死(sǐ)的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的(de)原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出(青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思chū)自《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话(huà)的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译(yì)就是，我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在(zài)后(hòu)世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么(me)庄(zhuāng)子(zi)更(gèng)加(jiā)反对去进(jìn)行(xíng)优胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了：即(jí)因(yīn)为时(shí)间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对(duì)应道(dào)家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个(gè)人生族(zú)轮(lún)长(zhǎng)环境(jìng)，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间(jiān)和空间，每个人的(de)思想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界(jiè)因为(wèi)各(gè)自(zì)生活经(jīng)验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度要求自己和(hé)别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的(de)标(biāo)准去(qù)要求他人以及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对方(fāng)能理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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