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仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙(sūn)权劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　《劝学》中的(de)古今(jīn)异义有：

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的(de)人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而(ér)且总在(zài)文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。