黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来(lái)，国家的(de)生存安危是每个国(guó)王，和(hé)部署，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而(ér)强(qiáng)等国家的野心只能持续不断(duàn)地发(fā)挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的(de)印度对锡(xī)金(jīn)觊(jì)觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求(qiú)加(jiā)入(rù)中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不(bù)安(ān)，我国也(yě)并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适(shì)合农作物(wù)生(shēng)长。

由(yóu)于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王朝灭(miè)亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人(rén)文历史。这(zhè)起(qǐ)源于一个神(shén)话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们(men)都(dōu)受(shòu)到(dào)他(tā)的(de)佛学传播(bō)，而(ér)他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的(de)佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰(fēng)厚的佛(fú)学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到的是一个牧清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王(mù)羊人。

他是(shì)个(gè)中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够看到人与自(zì)然合一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人(rén)彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了(le)百年，就(jiù)消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明(míng)君可以有(yǒu)贤(xián)德(dé)的管理(lǐ)，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如地利，地利不(bù)如人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么(me)小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到往(wǎng)后(hòu)国(guó)家(jiā)灭(miè)亡的结局(jú)时，不(bù)知(zhī)他(tā)是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资源，又占据(jù)着重(zhòng)要的地理位置，才会让它(tā)成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交于印度，印(yìn)度(dù)刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据(jù)锡金的国(guó)土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡(xī)金人民的(de)士气(qì)和(hé)风气都(dōu)受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪(kān)重负(fù)，被印度(dù)的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气(qì)也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的(de)传承之(zhī)后，锡金小国(guó)还(hái)是(shì)抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化(huà)，因为当(dāng)时(shí)锡金(jīn)也(yě)有(yǒu)别国居民(mín)的混入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多(duō)国的入(rù)侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样(yàng)的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的团(tuán)结和强(qiáng)大(dà)自身很重要。

虽(suī)然说事(shì)物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有(yǒu)坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势(shì)，也(yě)未必不是一条可行之(zhī)道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无(wú)奈(nài)后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期(清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王qī)，锡(xī)金就和(hé)中国有渊源(yuán)。而这一切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测(cè)到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西(xī)藏属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与(yǔ)中国形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了(le)联姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关系也日益密(mì)清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王切。

但是(shì)随着(zhe)驻(zhù)藏大臣(chén)的(de)不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正面临着被(bèi)印(yìn)度吞并的(de)风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中(zhōng)国(guó)释放了(le)求助信号(hào)。

然而中(zhōng)国不(bù)想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌，又因(yīn)局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可(kě)观的经(jīng)济(jì)能力，面对(duì)收复(fù)后(hòu)的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远的地区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是首要(yào)，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没必要选择(zé)投入(rù)。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无(wú)。锡金(jīn)的建(jiàn)国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位(wèi)置，面对大国的虎视(shì)眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有(yǒu)效的军队(duì)，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经济(jì)实力，这样才在国际之间(jiān)拥(yōng)有话(huà)语权。

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