文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的(de)农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会(huì)和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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