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文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚音域划分从低到高，人声音域划分为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(ré音域划分从低到高，人声音域划分n)政，愿意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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