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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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