黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当(dāng)国与国(guó)之(zhī)间发(fā)生战(zhàn)争，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国(guó)家的(de)野心只能持续(xù)不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前(qián)升起(qǐ)五星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒(jù)绝(jué)锡金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农(nóng)作物生(shēng)长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起源(yuán)于一(yī)个(gè)神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于当地(dì)人们都受(shòu)到他的佛(fú)学传播，而他又将目光放(fàng)回了(le)锡金(jīn)王国，决定在那里(lǐ)传播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置(zhì)和大局势(shì)的影响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路(lù)时，红颜也有衰老(lǎo)时，而(ér)当(dāng)锡金最初(chū)的(de)建国者彭措，看到(dào)往后国家灭(miè)亡的(de)结局时，不(bù)知他是否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了(le)行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡(xī)金有着丰富(fù)的(de)资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才(cái)会让它(tā)成为一个唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金(jīn)的关系，还(hái)打(dǎ)算占据(jù)锡金的(de)国土，选择印(yìn)度人来当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印(yìn)度管(guǎn)理国内(nèi)的资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系(xì)列权(quán)利。

有强大的入(rù)侵(qīn)后，锡金人民的士(shì)气(qì)和风气都(dōu)受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安(ān)闲自(zì)在(zài)，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡(xī)金小国(guó)还(hái)是抵不过(guò)外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡金也(yě)有别国居民的混入(rù)。

在(zài)清朝(cháo)时(shí)期，锡金(jīn)也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大(dà)自(zì)身很重要(yào)。

虽然(rán)说事物的诞生(shēng)总(zǒng)是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家的(de)民风，积极学(xué)习外国，放(fàng)眼全(quán)球化(huà)的趋(qū)势，也未必(bì)不是一(yī)条(tiáo)可(kě)行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百(bǎi)般(bān)无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就和中国(guó)有渊源。而(ér)这一切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗(lǎng)气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗成(chéng)布(bù)到(dào)达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来(lái)清王朝将会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关(guān)于中(zhōng)国(guó)对(duì)锡金(jīn)的帮助，从西藏(cáng)的(de)角度来讲，在不丹(dān)的(de)入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡金(jīn)也对西藏(cáng)选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联(lián)系(xì)。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵(bīng)选择(zé)对抗，等到(dào)尼(ní)泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金的宗(zōng)教(jiào)管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而(ér)繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是(shì)不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面临着(zhe)被印度吞并的(de)风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之国反复向中(zhōng)国(guó)释(shì)放了求(qiú)助信号(hào)。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于(yú)百废待兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相当可观(guān)的经济能力(lì)，面对(duì)收复后的(de)治(zhì)理，实(shí)属不(bù)良(liáng)选择。

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毕竟锡金的(de)地理位(wèi)置处于喜马拉(lā)雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是(shì)首要(yào)，而这一(yī)点，百废(fèi)待(dài)兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们(men)也一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏适当(dāng)的管理，和对(duì)外国(guó)的结交，只能(néng)发展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历(lì)史的(de)变(biàn)迁，也是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置(zhì)，面(miàn)对(duì)大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国(guó)没有有效(xiào)的军队(duì)，和强大(dà)的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训(xùn)，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经(jīng)济实(shí)力，这(zhè)样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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