黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家(jiā)的生存安危是(shì)每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国(guó)之(zhī)间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而(ér)强等国家的野(yě)心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之(zhī)他们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源的锡(xī)金俗(sú)话说，弱国(guó)无(wú)外交。面(miàn)对(duì)强国(guó)的吞并，只能(néng)对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安(ān)，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这(zhè)个国家(jiā)最(zuì)早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度(dù)又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属(shǔ)品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰(fēng)富(fù)的宗教和人文(wén)历(lì)史(shǐ)。这起源于(yú)一个神话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地(dì)人(rén)们(men)都受到他的佛(fú)学传播，而他又(yòu)将目光(guāng)放回了锡金王国，决(jué)定在(zài)那里(lǐ)传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学(xué)思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上(shàng)放羊，在(zài)他(tā)的身上能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗(zōng)成珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡(xī)金这(zhè)个小国(guó)只存在了百年(nián)，就消(xiāo)失在世界地图(tú)上。

一个(gè)国家(jiā)的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很(hěn)多(duō)，一个(gè)明君(jūn)可以有贤德的管理(lǐ)，但不能(néng)除却地理位置和大局势的(de)影响，正所谓(wèi)天时不(bù)如(rú)地利，地(dì)利不(bù)如(rú)人和(hé)，若时(shí)机丧(sàng)失，那(nà)么小(xiǎo)国被灭亡也是(shì)必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是否(fǒu)能(néng)够预测到(dào)。

百年小国的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终(zhōng)成恶(è)龙(lóng)，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富的(de)资源，又占据着重要的地理位置，才(cái)会(huì)让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金(jīn)的(de)国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制(zhì)，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的士(shì)气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负(fù)，被印度(dù)的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风(fēng)气也(yě)与执政者息息(xī)相关(guān)，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲(xián)自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡(xī)金小(xiǎo)国(guó)还是抵不(bù)过外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的(de)附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏(fú)和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋势，当不(bù)能(néng)够抵御外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极(jí)学习外国，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势，也未必不(bù)是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般(bān)无奈(nài)后(hòu)，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝(cháo)时期(qī)，锡金(jīn)就和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来(lái)清王(wáng)朝将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏人(rén)民(mín)眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因(yīn)西(xī)藏属于(yú)中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们(men)不(bù)将锡金的宗(zōng)教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的(de)关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险(xiǎn)，锡(xī)金这个(gè)孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为(wèi)敌(dí)，又(yòu)因局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对收复(fù)后的(de)治理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥远的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要(yào)，而这(zhè)一点，百废待(dài)兴阶段的中国(guó)没必要选(xuǎn)择(zé)投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无(wú)。锡(xī)金(jīn)的(de)建国初衷是(shì)佛学(xué)宗(zōng)教，人民们也一(yī)片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的(de)变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一个重要(yào)的地(dì)理位(wèi)置，面对(duì)大国(guó)的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之(zhī)国没(méi)有有效(xiào)的(de)军队，和强大(dà)的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的文化(huà)实力和(hé)经济实力，这样(yàng)才在国际之(zhī)间拥(yōng)有(yǒu)话(huà)语权。

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