夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙(wā主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补)不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道(dào)”意思是不要跟夏天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为(wèi)尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自(zì)以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹小石小木(mù)之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之(zhī)在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河的两岸到(dào)河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的(de)大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天下的美(měi)好之处都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这(zhè)样的话(huà)：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门(mén)下请(qǐng)教，就(jiù)非(fēi)常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河(hé)流都(dōu)归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么时(shí)候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为(wèi)这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知是自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自(zì)己所见太(tài)少，又(yòu)哪(nǎ)里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来(lái)中国存在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一(yī)个人来说，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物(wù)相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过(guò)是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不(bù)能和(hé)一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能(néng)和(hé)在夏(xià)天(tiān)生又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到(dào)冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时(shí)间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能觉(jué)得这句话的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了;我们(men)也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的(de)字(zì)面意思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么(me)庄子更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子(zi)》一(yī)书，然后(hòu)综合(hé)对应道家思(sī)想的特色，会(huì)发(fā)现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一(yī)点出发(fā)，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告(gào)诉我(wǒ)们(men)，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时(shí)间和(hé)空间的(de)限制，人(rén)的观念不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致(zhì)必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命(mìng)里独特的时(shí)间(jiān)和空间(jiān)，每个(gè)人的思(sī)想都各(gè)具特色(sè)，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界(jiè)因为各(gè)自生活经验(yàn)上时(shí)间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一(yī)个人处(chù)在不如意的(de)境遇之中时(shí)，就不(bù)要过度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处(chù)境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活(huó)经验和(hé)知识(shí)背景出(chū)发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为(wèi)自己是对(duì)牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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