恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是(shì)孟子四心(xīn)说的(de)内容，孟子认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口　凡(fán)有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治(zhì)策(cè)略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是(shì)仁的(de)开端古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人(rén)性(xìng)本善且拥有四(sì)种天生就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天(tiān)下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内交(jiāo)于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口苟(gǒu)能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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