文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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