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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝抬起一条腿对正往里怼是什么意思，一条腿抬起来学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就抬起一条腿对正往里怼是什么意思，一条腿抬起来是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力(lì)地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学抬起一条腿对正往里怼是什么意思，一条腿抬起来家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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