文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注释是本文(wén)整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的(de)。

　　关于(yú)文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释以及文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)拼音(yīn)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释，许行古文，许行原(yuán)文及翻译古(gǔ)文岛等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使他(tā)们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教手机扩展内存是什么意思民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 手机扩展内存是什么意思