夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂的(de)。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至(zhì)，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别于道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海内不(bù)似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河(hé)的(de)两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的(de)美好之(zhī)处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人(rén)，说的就(jiù)是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一(yī)开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你(nǐ)的(de)涵量(liàng)是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会(huì)长时间(jiān)地被(bèi)真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为他(tā)被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的(de)浅薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存(cún)在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不(bù)就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人(rén)来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人(rén)之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的(de)演变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是：我们(men)不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直接翻译就是，我们(men)不(bù)能(néng)和一生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话(huà)的字(zì)面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话(huà)是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区(qū)分，那么(me)庄子(zi)更(gèng)加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了(le)一(yī)个道理罢了：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一(yī)就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我们(men)就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差(chà)异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别(bié)，受到(dào)时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观(guān)念(niàn)不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我们(men)，每(měi)个人因为(wèi)自(zì)己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和人生境界因为(wèi)各(gè)自生活经验上(shàng)时间和空间的差距(jù)，继(jì)而出现不(bù)一(yī)致，这种不一致是生命(mìng)发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过(guò)度要求自己(jǐ)和别人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当(dāng)我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式(shì)方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经验和知(zhī)识背景出发，以对(duì)方(fāng)能理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是(shì)一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话"。

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