黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能(néng)持续不(bù)断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前(qián)升(shēng)起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无(wú)外交。面(miàn)对(duì)强国的吞(tūn)并，只能(néng)对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势(shì)动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国(guó)家最(zuì)早在清朝是一(yī)个藩属国，它(tā)坐落于喜马(mǎ)拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文(wén)历史。这起源于(yú)一个(gè)神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思想的神人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，他被人(rén)们评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地(dì)人(rén)们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国(guó)，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在(zài)他的(de)身上(shàng)能(néng)够看到人(rén)与(yǔ)自然合一的大道(dào)。

而来(lái)到(dào)锡金传(chuán)法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的(de)毁灭原因有(yǒu)很多，一(yī)个明(míng)君可以(yǐ)有贤(xián)德的(de)管理，但不能除却(què)地理(lǐ)位置和(hé)大(dà)局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那(nà)么小国被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡的(de)结局时，不(bù)知他是否(fǒu)能够预测到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的(de)资(zī)源，又占据着重(zhòng)要的地理位(wèi)置(zhì)，才会让(ràng)它成为(wèi)一个唾(tuò)手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金的国土，选择(zé)印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度(dù)管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子系列权利武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的(de)军队(duì)控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风(fēng)必偃(yǎn)。

而(ér)一个国(guó)家的(de)风气也与执政(zhèng)者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽然安闲自在(zài)，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后代的传承(chéng)之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成(chéng)为印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡(xī)金也有别国居民的混入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入(rù)侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思的同时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部的团(tuán)结和强大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是(shì)会有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴(yīn)极(jí)阳(yáng)生，灭亡是必然趋势(shì)，当(dāng)不(bù)能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外(wài)国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行(xíng)之道。

中国为(wèi)什(shén)么拒(jù)绝？在锡(xī)金(jīn)面临(lín)百般无奈后(hòu)，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危(wēi)难，而之后锡金也(yě)对西(xī)藏选择了(le)联姻来(lái)加强联(lián)系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和(hé)锡金的(de)关系也日益(yì)密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不(bù)作(zuò)为，他们不将锡金的(de)宗(zōng)教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡(xī)金(jīn)与清政府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国(guó)的(de)成立，而此时的锡金正面临(lín)着被印度(dù)吞(tūn)并的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了(le)求助信号。

然而中国(guó)不(bù)想(xiǎng)选择与印度为敌，又(yòu)因局(jú)势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观(guān)的(de)经济能力，面对收复(fù)后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远的地(dì)区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投(tóu)入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建(jiàn)国初衷是佛学宗教(jiào)，人民(mín)们(men)也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生(shēng)存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的(de)地(dì)理位(wèi)置(zhì)，面对大国(guó)的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大的(de)实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足(zú)够的(de)文化(huà)实力和经济实(shí)力(lì)，这样才在国际之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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